Therapy

Kezelés, terápia. A görög therapeia = gyógyítás, míg igeként therapeuein = orvosilag ellát. Felbontva törődik és ápol szavunkat kapjuk meg, azaz itt újfent egy pleonazmussal van dolgunk.
Könnyen lehet, hogy előtagja valójában szer szavunk, és hogy a kutya vagy a Kutyacsillag szerepe lesz gyógyító hatású. Nos, vélhetően az ölebbel lesz dolgunk, míg a therapeia nyilvánvalóan Serapis nevű "kitalált" isten neve mellett a seraph névvel üt még össze.
Nyilván ha a kutyával való gyógyítás itt a lényeg, akkor a Szíriusz név előtagja és az EB = kutya fogalmai számba vehetők még.

Acharia S Suns of God...

...című könyvének 116. oldalán egy Therapeutae kultuszról szól, Alexandria központtal:

International exchange is also demonstrated in the stories of Osiris and Isis in India, in Egyptian or "Ethiopian" colonies in India, and in Indian colonies in Egypt, long before the common era. In this regard, there was reputedly a colony of "gymnosophs," i.e., Buddhists, Jains or Indian monks, at Lake Mareotis near Alexandria, Egypt, ages before the establishment of Christianity. During the centuries just before and after the beginning of the Christian era, Indians were abundant in Alexandria, the true crucible of Christianity. Some of the monks in Egypt were certainly Buddhist priests or "Rahans" who left India in opposition to the Brahman priests Another "Buddhist" or ascetic group situated near Mareotis constituted the Therapeuts, who were highly instrumental in the creation of Christianity. Many other inferences of Buddhistic and monastic communities in Egypt and elsewhere outside of India may be found in Higgins's Anacalypsis. Other monastic communities became known as Essenes, Gnostics, Christians, etc. Furthermore, Gnosticism contains much of the Persian religion, and at Nag Hammadi were discovered Gnostic texts called Revelations of Zoroaster and Apocalypse of Zoroaster. The religion of Zoroaster and the Persian language are traceable to India.
—
A nemzetközi cserekapcsolatokról tanúskodnak az indiai Ozirisz és Ízisz történetei, az indiai egyiptomi vagy "etiópiai" kolóniák és az egyiptomi indiai kolóniák is, jóval a közös korszak előtt. Ebben a tekintetben állítólag az egyiptomi Alexandria melletti Mareotisz-tónál volt egy "gimnózisták", azaz buddhisták, dzsainák vagy indiai szerzetesek kolóniája, korokkal a kereszténység kialakulása előtt. A keresztény korszak kezdete előtti és utáni évszázadokban az indiaiak bőven voltak jelen Alexandriában, a kereszténység igazi olvasztótégelyében. Az Egyiptomban élő szerzetesek egy része minden bizonnyal buddhista papok vagy "rahanok" voltak, akik a bráhmana papokkal szemben hagyták el Indiát Egy másik "buddhista" vagy aszketikus csoport, amely a Mareotisz közelében helyezkedett el, a Therapeutok voltak, akik nagyban hozzájárultak a kereszténység létrejöttéhez. Higgins Anakalüpszis című művében számos más, Egyiptomban és Indián kívül máshol élő buddhista és szerzetesi közösségekre vonatkozó következtetés olvasható. Más szerzetesi közösségek esszénusok, gnosztikusok, keresztények stb. néven váltak ismertté. Továbbá a gnoszticizmus sok mindent tartalmaz a perzsa vallásból, és Nag Hammadiban felfedezték a Zarathusztra kinyilatkoztatásai és Zarathusztra apokalipszise nevű gnosztikus szövegeket. Zarathusztra vallása és a perzsa nyelv Indiáig vezethető vissza.

• Nyilván táltosok által művelt orvosi beavatkozásról lehet szó eredendően, vagy kutyákkal való gyógyításról, ahogy Vrâtya és psychopomp címnél volt erről szó.

Egyes állatoknak és bőreiknek gyógyító hatást tulajdonítottak. Előbb szóljunk a kutyáról.

Dogs may have been seen as healers, for they accompany such goddesses as the continental healing goddess Sirona. Dogs lick their wounds until they heal; this may have led to the common (if mistaken) belief in Celtic countries that dogs can heal human wounds through licking^[1].
Dogs were presumably blessed with healing power in their tongues, were linked to the rites of Asclepius, the god of healing, and frequently wandered about in the temples of this god.

Plutarch who tells of the use by the Greeks of puppies in different medicinal ceremonies; for example, these pups would be passed over the afflicted body-parts of the patient, in order to transfer the illness from the sick human to the animal. See: Plutarch, Quaest. Roman 68^[2].
Pliny describes the holding of puppies above the stomach, intestines, and other parts of the patient: the dogs died, and the sick person recovered. See: Nat. Hist. 30.42-43; 30.64. For a complete list of the maladies that could be healed by the use of live dogs or their excrement, see: E. E. Burris, 'The Place of the Dog in Superstition as Revealed in Latin Literature', Classical Philology 30 (1935), pp. 32-42.
—
A kutyákat gyógyítóknak tekinthették, mivel olyan istennőket kísértek, mint a kontinentális gyógyító istennő, Sirona. A kutyák addig nyalogatják a sebeiket, amíg azok meg nem gyógyulnak; ez vezethetett ahhoz a kelta országokban elterjedt (bár téves) hiedelemhez, hogy a kutyák nyalogatással gyógyítják az emberi sebeket^[1:1].
A kutyákat feltehetően a nyelvükben rejlő gyógyító erővel áldották meg, a gyógyítás istenének, Aszklépiosznak a rítusaihoz kapcsolódtak, és gyakran kóboroltak ennek az istennek a templomaiban.
Plutarkhosz, aki beszámol arról, hogy a görögök a kölyökkutyákat különböző gyógyászati szertartásokban használták; például ezeket a kölyköket a beteg beteg beteg testrészein átjátszották, hogy a betegséget a beteg emberről átvigyék az állatra. Ld: Plutarkhosz, Quaest. Roman 68^[2:1].
Plinius leírja, hogy a kölyökkutyákat a beteg gyomra, belei és más testrészei fölé tartották: a kutyák elpusztultak, a beteg ember pedig meggyógyult. Ld: Nat. Hist. 30.42-43; 30.64. Az élő kutyák vagy ürülékük használatával gyógyítható betegségek teljes listáját lásd: E. E. Burris, "The Place of the Dog in Superstition as Revealed in Latin Literature", Classical Philology 30 (1935), pp. 32-42.

David Gordon White Dogs Die című könyvének 294-295. oldalán szól kutyával kapcsolatos terápiás rítusról.

Sophia Menache Dogs God's Worst Enemies?...

...című tanulmányából:

As an additional facet of their mysterious character, therapeutic virtues were seen as an integral attribute of canines. Dogs became part of the ancient Greeks' menu, and curative effects were attributed to their meat. Puppies were used as scape-animals against intestinal and stomach disorders (Burris, 1935). From the long list of therapeutic qualities credited to dogs, Pliny the Elder mentions the effectiveness of their blood as an antidote for poison (Naturalis historiae, XXIX: 58) and as a remedy for itching (XXX: 121). Canine blood, if placed under the threshold, was believed to keep away evil spirits, especially those of the dead thought to haunt the location and bring harm to the living members of the family (XXX: 82). The flesh of a suckling puppy eaten with wine and myrrh was considered an expedient against epilepsy (XXX: 27). The ashes of a dog's head when mixed with wine and honey were thought to ward off jaundice (XXX: 28); the ashes alone, to cure bums and chilblains (XXX: 35; XXX: 9). Bitches had special curative powers: their menstrual blood was used against mad dog bites (XXIX: 98), and their milk was thought to prevent hair growth (XX: 46) (Gourevitch, 1968).
—
Titokzatos jellemük további aspektusaként a terápiás erényeket a kutyák szerves tulajdonságának tekintették. A kutyák az ókori görögök étlapjának részévé váltak, és húsuknak gyógyító hatást tulajdonítottak. A kölyökkutyákat bél- és gyomorbántalmak ellen pólyaállatként használták (Burris, 1935). A kutyáknak tulajdonított terápiás tulajdonságok hosszú listájából Plinius az idősebb megemlíti vérük hatékonyságát méreg ellenszerként (Naturalis historiae, XXIX: 58) és viszketés elleni gyógyszerként (XXX: 121). Úgy vélték, hogy a kutyavér, ha a küszöb alá helyezik, távol tartja a gonosz szellemeket, különösen a halottakét, akikről úgy gondolták, hogy kísértenek az adott helyen, és kárt okoznak a család élő tagjainak (XXX: 82). A borral és mirhával elfogyasztott szopós kölyökkutyahúst epilepszia ellen tartották gyógyírnak (XXX: 27). A kutyafej hamuját borral és mézzel keverve úgy gondolták, hogy elűzi a sárgaságot (XXX: 28); a hamu önmagában gyógyítja a csülköt és a gyermekbajt (XXX: 35; XXX: 9). A szukáknak különleges gyógyító erejük volt: menstruációs vérüket veszett kutyaharapás ellen használták (XXIX: 98), tejükről pedig úgy gondolták, hogy megakadályozza a szőrnövekedést (XX: 46) (Gourevitch, 1968).

Arab forrásokból:

Al-Qazwini further recognizes the medicinal properties of dogs against eye diseases, tuberculosis, and epilepsy. Al-Djahiz makes claims for the therapeutic qualities of dog excrement against angina and diphtheria when placed over a person's tongue (Kitab Hayat al-Hayawan, 245).
—
Al-Qazwini elismeri továbbá a kutyák gyógyhatását a szembetegségek, a tuberkulózis és az epilepszia ellen. Sőt, "aki egy fekete kutya nyelvét a csizmájában tartja, az biztonságban lesz minden harapás ellen" (Nuzhatu-l-Qulub, 34). Al-Djahiz a kutyaürülék terápiás tulajdonságait állítja az angina és a diftéria ellen, ha az ember nyelvére helyezik (Kitab Hayat al-Hayawan, 245).

Varga Zsigmond Az ősmagyar mitológia című könyvének 185. oldalán állatbőrbe csavart fájós testrészekről, azok gyógyításáról (illetve gonosz betegségszellemek távoltartásáról) van szó. Mintha az derülne ki, hogy a Tejútanya jelképállatainak bőre lenne leginkább értékes illetve célravezető. Ő ott a kecskebőrt említi, de a tehén, rénszarvas, ló és kutya lenyúzott (és ha éppen nem testrészre csavart, akkor karókra, fákra kiaggatott) bőre mind használhatott ilyen céllal. Mindegyikben közös még, hogy a tejükért is tartották őket.

Kátay-Barba Rafael Péter Kynologia című írásában találjuk:

Nem marad ki a kutya a gyógyítás és halottkultusz területéről sem. Epidauroszban sebek gyógyítására használták őket, gyógyító erőt tulajdonítva nyalogatásuknak. Két sztélé tanúsítja, hogy egy gyermeket a vakságtól, egyet pedig agydaganattól szabadítottak meg (Dr. Tobiás Loránd közlése). A tudós Pythagorasz követői szerint (Kr.e.: 500 körül) az emberi lélek a halál után valamilyen állatba költözik, ezért a haldokló szájához kutyát kell tartani, hogy az az utolsó lehelettel a halott bűneit átvegye és erényeit megmentse az enyészettől, mint erre leginkább alkalmas lény.

Kátay-Barba Rafael Péter írja:

A kutyák gyógyító hatásuk mellett élő hősugárzóként védték az embert:
A Yucatán félsziget híres maja rommezőin a régészek felálló fülű kutyák agyagszobrocskáit tárták fel. Ezek az ebek minden valószínűség szerint szőrtelenek voltak. A modellekből a testméretre természetesen nem lehet következtetni. Tudjuk viszont, hogy a kor embere, kihasználva 40 C°-os testhőjüket, ezeket az ebeket éjszakára ágyába fektette a takaró alá, s ezekkel az eleven "hőpárnákkal" gyógyította magát reuma, asztma és malária esetén. Emlékezzünk, ezzel a felhasználási móddal már Tibet hegyei között is találkozhattunk!

Angelo de Gubernatis Zoological Mythology...

...című könyvének (a PDF) 510. oldalán szicíliai szokásról írja:

When one is bitten by a dog in Sicily, a tuft of hair is cut off the dog and plunged into wine with a burning cinder this wine is given to be drunk by the man who has been bitten. In Aldrovandi, I read, on the other hand, that to cure the bite of a mad dog, it is useful to cover the wound with wolf's skin.
—
Ha valakit megharap egy kutya Szicíliában, egy szőrcsomót levágnak a kutyáról, és égő hamuval borba mártják, ezt a bort pedig a megharapott embernek adják inni. Aldrovandiban viszont azt olvasom, hogy a veszett kutya harapásának gyógyítására hasznos a sebet farkasbőrrel betakarni.

• Kutyaharapást szőrével, mondja a magyar.

Az alábbi oldalon érdekes a kutya és rák kapcsolata. Nyilván számomra azért is mert a Cancer szóban benne van a kan, de persze másért. Egy ismeretterjesztő műsorban is elhangzott, hogy a kutyák meg tudják különböztetni a rosszindulatú rákos daganatokat a jóindulatú daganatoktól, kb. 90-100 százalékos eséllyel.

SzM is mondja, hogy a melléd fekvő kutya és macska leveszi rólad a negatív energiákat. De a növényekben is megvan ez a képesség, mert élet van bennük. Nyilván a kutya- és lóterápia is ilyen alapon működik.

Márpedig a név értelmezésekor nem-e az alant is taglalt állat/szarvas (őz) vagy a tree = fa szavakat kell meglátni előtagjában? És ha volt ilyesféle földrajzi név, akkor az nem mindig égi terület földre való tükrözése?
Megjegyzés: az orvoslás másutt is a magyarokhoz vagy szent állatukhoz vagy a fához kötött volt: a latin medere = gyógyítani lehet a méd népnévből eredő vagy a MES-fa nevéhez köthető. A hun-származék indiánok is a fák átölelésének gyógyító hatást tulajdonítottak!

A Gubernatis nevéhez hasonló kufri címnél volt legutóbb arról szó, hogy a meggyógyul jelentésű szavak, úgy mint recover és cure köthetőek látszanak ölebekhez.
Ölükben vagy lábuk mellett gyógyító istennők is tartottak kiskutyát (Bau vagy Gula címnél is volt erről szó).

De EB szavunkat megláthatjuk talán a görög therapeia szóban és a görög Epidaurosz helynévben. Előbbi lehet Tér-Eb (Eb-Csillag), míg utóbbi is lehet hasonló összetétel.
Épít lehet gyógyít értelmű (éppé tesz) is. Ép – lép (lásd LEB) és szép mind a kutyasággal is kapcsolatba hozható.

Kutya mint gyógyítás istenei/istennői kísérőállata

Volt szó arról, hogy Gula a kutyás motívumon keresztül kerül gyógyító istennőnek bemutatásra. Kutya Kínában címnél pedig azt olvassuk, hogy Vej Sang Csün, az orvoslás egyik védőistene kísérője is kutya.
(Az már más lapra tartozik, hogy a perzsa és germán istennév kutya alakú.)

Kutyák rituális kínzása, agyonverése, megfőzése/sütése, megevése – fiatalító/gyógyító hatás

Ahogy elixir címnél, adrenochrome alcímnél is írtuk, a kutyák levágása előtti megkínzásának rituális szokása ezért lehetett fontos, hogy a hús elfogyasztása hatékonyabb és akár fiatalító hatású legyen. (Előzmény: Kína kapcsán már kutya címnél volt szó arról, hogy megeszik húsát és ennek milyen ünnepe és asztrális vonatkozásai vannak.)
Elképzelhető, sőt, szinte biztos, hogy ennek az andrenochrome termelésnek régen is tudatában voltak és ezért kínozzák meg az elfogyasztandó kutyát. A kín szavunk alakja is elgondolkodtató, bár szerintem nincs közvetlen kapcsolat. Maximum annyi, hogy a kutyákat az emberáldozatok helyett használták (őket akasztották fel póznákra, reptetésre ember helyett; lásd kutyaáldozás címnél Kynomartyrion témát, összehasonlítva dél-ázsiai és főleg indiánus adatokkal).

Kutyákkal végeztetett beöntés esetleges gyakorlata Egyiptomban

Ez egy nagyon nehezen emészthető rész lesz; igyekezzünk elvonatkozatni a mai szexuális devianciáktól.

Kenneth Grant The Magical Revival...

...című A. Crowley anyagát feldolgozó könyvében folyamatosan a szexuális mágiáról van szó. Kutya Egyiptomban és kutyanemzés címnél (utóbbinál több) is szerepelt:
K. Grant könyvéből kiderül, hogy Hérodotosz adata szerint Egyiptomban szexuális mágiás szertartások keretében kutyákkal (akár análisan^[3]) háltak a Szíriusz éves visszatéréséhez kötött ünnepnapokon:

Crowley identified the heart of the Thelemic current with one particular Star. In Occult Tradition, this is "the Sun behind the Sun", the Hidden God^[4], the vast star Sirius, or Sothis, which opened the zodiacal year of 365 days as well as the Great Year of approximately 26000 years.
"Our Sun was thrown off from another Sun, around which it revolves, taking 25,827 years to perform its cycle of One Year" – the Great Year of the Egyptians.
According to Herodotus (Bk. II, 58), the Egyptians celebrated the annual return of this Star, or God, with obscene rites characterized by bestial copulation. Thus, the Dog-Star. Crowley knew that no rite of antiquity was without a magical purpose.
—
Crowley a thelemikus áramlat szívét egy bizonyos Csillaggal azonosította. Az okkult hagyományban ez "a Nap a Nap mögött", a Rejtett Isten^[4:1], a hatalmas csillag, a Szíriusz vagy Szothisz, amely megnyitotta a 365 napos állatövi évet, valamint a körülbelül 26000 éves Nagy Évet.
"A mi Napunk egy másik Napból lett kilökve, amely körül kering, és 25 827 évbe telik, hogy elvégezze az Egy Év ciklusát" - az egyiptomiak Nagy Évét.
Hérodotosz szerint (Bk. II, 58) az egyiptomiak ennek a csillagnak, vagy istennek az éves visszatérését szemérmetlen rítusokkal ünnepelték, melyeket bestiális közösülés jellemzett. Innen a Kutya-csillag. Crowley tudta, hogy az ókor egyetlen rítusa sem volt mágikus cél nélkül.

• A Szíriusz viszont hat havonta áll együtt a Nappal és a Földdel. Véletlen lenne, hogy a kutya szukák átlagosan/általában hat havonta tüzelnek^[5]? Márpedig a basz és Pest szavakban is alapfogalom a tűz (persze ettől függetlenül is).

Arról cataclysm címnél is volt szó, hogy Kenneth Grant könyvében tulajdonképpen Nut istenanya periodikus "alvázmosását" mutatja be (vegyük észre, anus és Nut címnél írottak alapján, hogy a Tejútanya végbélnyílása is fontos hely volt^[6]), igaz, nem Nutot említi Crowley ill. Grant, hanem a szintén Tejúttal azonos Íbiszfejű Thot-ot (hogy Thot = Tejút, lásd erről még TÁT):

The Phoenix or Ibis is the Bird of Cyclic Return and an apt symbol of the God who administers to and by himself, his own clyster^[7].
—
A Főnix vagy az Íbisz a ciklikus visszatérés madara, és találó szimbóluma annak az Istennek, aki saját magának és önmaga által a saját kliszterét^[7:1] kezeli.

• Ez a clyster előjön az enema Wikipédia oldalán, mint beöntési eljárás eszköze, fecskendője^[8].

Más kutyás kapcsolat

A piócák által is előállított(?) heparin érdekessége, hogy kutya májából nyerték ki (és még ráadásul epe szavunk is az EB szavunkkal rokon).

Lábjegyzetek