Babi

Egyiptomi páviánistenség. Másneve Baba és Bebon.

Edward P. Butler...

...Henadology című Wordpress blog oldalán írja:

A God depicted as a baboon, often with a prominent phallus. In the Pyramid Texts the door-bolt of the sky is referred to as "the phallus of Babi" (utterance 313) [nyilván Nimrud-Orion fallosza; betéve phallic címhez is], and the king identifies himself with Babi, "Lord of the night sky, Bull of the baboons" (320; similarly in spell 668 of the Coffin Texts, "To become Babi in the realm of the dead") but also requires protection from Babi, as in utterance 549: "Get back, Babi, red of ear and purple of hindquarters!" In this spell it is said that Babi has stolen a portion of sacrificial meat allotted to an unspecified Goddess.
Babi (like Seth) expresses the qualities of vigor and sexual potency in the fullness of their ambivalence, always testing any established limits whether social or natural. In the Coffin Texts the deceased says "I am the phallus of Babi" (822) and "my protection is Babi" (945), and in spell 359 "I am Babi, the eldest son of Osiris." Babi is also mentioned as "having power over water" as "the oar of Re," probably a phallic reference. The phallus of Babi, "which creates children and begets calves" is the mast of the netherworld ferry-boat in spell 397, and several other parts of the boat are identified with him in 398. Once again, however, Babi is ambivalent; for his phallus is also the mast of the boat of the netherworld fishermen who threaten the deceased with their nets (473); however this boat is given a positive value in the course of this spell insofar as the deceased is to be a passenger on it. The boat itself, then, of which Babi is an integral part, can either be a trap or a conveyance, depending upon the mode in which one engages it, hence the importance in these 'boat' spells of knowing the names of each of the boat's parts, which form a system of divine identifications that make of the boat a model of the cosmos.
Another instance of Babi's ambivalence is his seeming potential to cause symbolic impotence, which is implied by the reference in spell 548, a spell against being ferried to the east (indicating perhaps counter-solar motion) or "dying again in the realm of the dead," to the phallus of Re "which goes awry for him in uproar, the inertness of which comes into being through Babi." In the version of this spell appearing in the Book of the Dead, however (93), it seems as if the phallus of Re, which is "more active than he [Re] when passionate," transforms Re's "torpidity" into "that of Babi," implying either that Re borrows Babi's potency and therefore renders him 'torpid' instead, or that Re becomes no longer torpid, and thus like Babi. The deceased, at any rate, identifies with this purely phallic power in order to "grow more powerful thereby than the Powerful," so as to threaten that if any harm comes to him/her "then this phallus of Re shall swallow the head of Osiris." This is another instance in which the deceased, generally identified in the Book of the Dead with Osiris, identifies with forces transcending the passive aspect of Osiris. Naturally the phallus of the deceased is that of Babi in spell 576 of the Coffin Texts, a spell to charge an amulet that empowers the deceased to copulate in the other world. The reference to "Babi of the horizon" in 581 perhaps identifies Babi as chief of the baboons who are traditionally depicted greeting the sun at its dawning, or identifies Babi's erection with this dawning, or simply applies his strength to this task. In spell 682 the deceased is "the Watcher who goes forth from food-offerings, Babi who goes forth from the Castle," Babi perhaps being a symbol of the power of the Gods to enforce their will. In the Book of the Dead, Babi is a member, along with Shu, Re and Osiris of "the great Council that is in Naref," a tribunal before which Thoth defends the deceased against his/her "enemies" (18). In spell 63 Babi is "first son of Osiris, whom every God united to himself," as at Coffin Texts 359 where Babi "assembled every God," presumably because his phallic potency is common to all the Gods. And yet the deceased must still ensure (spell 125) that the Gods "rescue me from Babi, who lives on the entrails of the elders, on this day of the great accounting." Thus the texts are remarkably consistent in their depiction of Babi as a force of sheer natural vitality whose disposition toward one is wholly dependent upon one's ability to correctly harness it.
—
Babi [más néven Baba, Bebon] egy páviánként ábrázolt isten volt, gyakran kiemelkedő fallosszal. A Piramisszövegekben az égboltozatot "Babi falloszaként" emlegetik (313. mondás), és a király azonosítja magát Babival, "az éjszakai égbolt ura, a páviánok bikája" (320; hasonlóan a Koporsószövegek 668. mondásában: "Babi lenni a holtak birodalmában"), de védelmet is igényel Babitól, mint az 549. mondásban: "Vissza, Babi, piros a füled és lila a hátad!". Ebben a varázsigében azt mondják, hogy Babi ellopta az áldozati hús egy meg nem nevezett Istennőnek kiosztott részét.
Babi (akárcsak Széth) az életerő és a szexuális potenciál tulajdonságait ambivalenciájuk teljességében fejezi ki, mindig próbára téve a társadalmi vagy természetes korlátokat. A Koporsószövegekben az elhunyt azt mondja: "Babi fallosza vagyok" (822) és "védelmem Babi" (945), a 359. varázsigében pedig: "Babi vagyok, Ozirisz legidősebb fia". Babi úgy is szerepel, mint "a víz feletti hatalom", mint "Re evezője", ami valószínűleg fallikus utalás. Babi falloszát, "amely gyermekeket teremt és borjakat nemz", a 397. varázslatban az alvilági komphajó árboca, és a 398. varázslatban a hajó számos más részét azonosítják vele. Babi azonban ismét ambivalens; az ő fallusa ugyanis az elhunytat hálóikkal fenyegető alvilági halászok csónakjának árboca is (473); ez a csónak azonban pozitív értéket kap a varázslat során, amennyiben az elhunyt utas lesz rajta. Maga a csónak tehát, amelynek a Babi szerves része, lehet csapda vagy szállítóeszköz, attól függően, hogy milyen módon vesszük igénybe, ezért olyan fontos ezekben a "csónak" varázslatokban a csónak egyes részeinek nevének ismerete, amelyek isteni azonosítások rendszerét alkotják, amelyek a csónakot a kozmosz modelljévé teszik.
Babi ambivalenciájának egy másik példája az a látszólagos potenciál, hogy szimbolikus impotenciát okozhat, amire utal az 548. varázslatban, a keletre való kompozás (ami talán a napellenes mozgásra utal) vagy a "halottak birodalmában való újbóli meghalás" elleni varázslatban található utalás Re falloszára, "amely felfordulásban tönkremegy számára, amelynek tehetetlensége Babi által jön létre". Ennek a varázslatnak a Halottak könyvében megjelenő változatában (93) azonban úgy tűnik, mintha Re fallusa, amely "aktívabb, mint ő [Re], amikor szenvedélyes", Re "tompaságát" átalakítja "Babi tompaságává", ami arra utal, hogy Re vagy kölcsönveszi Babi potenciáját, és ezért "tompává" teszi őt helyette, vagy Re nem lesz többé tompa, és így olyan lesz, mint Babi. Az elhunyt mindenesetre azonosul ezzel a tisztán fallikus erővel, hogy "ezáltal erősebbé váljon, mint az Erős", hogy azzal fenyegetőzzön, hogy ha bármi baja esik, "akkor Re e falloszának ez a fallosa elnyeli Ozirisz fejét". Ez egy újabb példa arra, hogy az elhunyt, akit a Halottak Könyvében általában Oziriszszel azonosítanak, Ozirisz passzív aspektusán túli erőkkel azonosul. Természetesen az elhunyt falloszát a Koporsószövegek 576. varázsigéje, a Koporsószövegek 576. varázsigéje jelenti, amely egy olyan amulett feltöltésére szolgáló varázsige, amely képessé teszi az elhunytat a túlvilági kopulációra. Az 581-ben a "horizont Babijára" való utalás talán a páviánok főnökeként azonosítja Babit, akiket a hagyomány szerint a Napot hajnalban üdvözlő páviánok főnökeként ábrázolnak, vagy Babi erekcióját azonosítja ezzel a hajnallal, vagy egyszerűen csak az ő erejét alkalmazza erre a feladatra. A 682-es varázsigében az elhunyt "az ételáldozatokból előbújó Figyelő, a várból előbújó Babi", Babi talán az istenek akaratukat kikényszerítő hatalmának jelképe. A Halottak Könyvében Babi Shu, Re és Osiris mellett tagja "a Narefben lévő nagy tanácsnak", egy olyan bíróságnak, amely előtt Thoth védi az elhunytat "ellenségeivel" szemben (18). A 63. varázsigében Babi "Ozirisz első fia, akit minden isten egyesített magával", mint a 359. koporsószövegben, ahol Babi "minden istent összegyűjtött", feltehetően azért, mert fallikus potenciája közös az összes isten számára. Az elhunytnak mégis gondoskodnia kell arról (125. varázsige), hogy az istenek "megmentsenek engem Babitól, aki a vének belén él, a nagy elszámolás eme napján". A szövegek tehát figyelemre méltóan következetesen ábrázolják Babit, mint a puszta természetes életerő erejét, amelynek az emberrel szembeni hajlandósága teljes mértékben attól függ, hogy az ember képes-e helyesen hasznosítani azt.

Ami a nevet illeti, már gibbon címnél is említettem, hogy a púp és a papa mellett a baba is előjön. Úgy tűnik, az emberek régen is a majomban látták régi önmagukat (egy egész istencsaládot: apa, púpos/terhes anya és babájuk), isteni ősüket bennük látva.
Minden mást páviánokról, páviánistenségekről lásd baboon és ape.